陳永偉/文 西塞羅小傳

公元前106年1月3日，西塞羅出生于意大利半島南部的小鎮(zhèn)阿爾皮諾（Arpinum）。他的母親赫爾維亞（Helvia）出身名門，而關(guān)于其父親的身份，則有多種說法，有人說他是一名學(xué)者，另一些人則說他是一位靠染布為生的手工業(yè)者。根據(jù)普魯塔克的記載，西塞羅出生時(shí)，他的母親夢見了一個(gè)幽靈，幽靈預(yù)言這個(gè)孩子將來會(huì)干一番轟轟烈烈的事業(yè)，并造福羅馬。西塞羅天生聰慧，自幼就表現(xiàn)出了驚人的天賦，并廣受身邊人的贊譽(yù)。少年時(shí)期，他就告別故鄉(xiāng)，來到了羅馬城求學(xué)。在羅馬，他學(xué)習(xí)了拉丁文和詩歌寫作，并翻譯了很多古希臘的哲學(xué)作品，據(jù)說他的翻譯要比原文更有文采。

公元前90年，西塞羅投身軍旅，與反叛的意大利人作戰(zhàn)。但不久后，他就發(fā)現(xiàn)自己對軍事毫無興趣，加之身體瘦弱，不適合軍營生活，因而就離開了軍隊(duì)，轉(zhuǎn)而嘗試用自己的口才和思想來謀求出人頭地。公元前81年，西塞羅成為了一名律師。期間，他接到了一起牽涉到當(dāng)時(shí)的獨(dú)裁者蘇拉的親信克里索格努斯的刑事案件。西塞羅在法庭上據(jù)理力爭，成功贏得了案件，但卻因此得罪了蘇拉。出于安全考慮，他離開羅馬前往希臘游歷。直到蘇拉死后，他才重新返回了羅馬。

公元前76年，西塞羅當(dāng)選為行政官，次年被任命為西西里地區(qū)利利巴厄姆的財(cái)政官。任職期間，他恪盡職守，贏得了當(dāng)?shù)厝嗣竦淖鹬亍Ｈ螡M之后，他回到羅馬，重操舊業(yè)當(dāng)起了律師。公元前71年，他接受委托，起訴了西西里總督威勒斯，并成功贏得了官司。這起案件使他在羅馬聲名大振，從而青云直上。公元前66年，他被選為大法官。三年后，他又被選為了羅馬的執(zhí)政官。

起初，喀提林曾和西塞羅競爭執(zhí)政官的職務(wù)。競選失敗后，喀提林懷恨在心，糾集了一批不滿之人，妄圖武力奪權(quán)。幸虧西塞羅及時(shí)發(fā)現(xiàn)了這一切，并馬上召開元老院會(huì)議出示了喀提林謀反的證據(jù)，這場陰謀才被挫敗。而西塞羅本人則因平亂之功而被尊為“國父”，走上了其人生的巔峰。

公元前62年，西塞羅卷入了“善良女神節(jié)”（BonaDeaFestival）事件：“善良女神節(jié)”那天，凱撒的盟友克洛狄烏斯喬裝進(jìn)入凱撒家中，試圖與凱撒的夫人龐培婭（Pom－peia）私會(huì)，但因被人識破而逃竄。事后，凱撒休掉了妻子，克洛狄烏斯則因?yàn)^神而被告上了法庭。為了脫罪，克洛狄烏斯聲稱自己當(dāng)天并不在羅馬，但心直口快的西塞羅卻當(dāng)場駁斥了他的謊言。后來，克洛狄烏斯通過收買了很多權(quán)貴，成功逃脫了懲罰。脫罪后，克洛狄烏斯一直對西塞羅心懷怨恨，發(fā)誓要對其進(jìn)行報(bào)復(fù)。

公元前60年，凱撒、龐培、克拉蘇結(jié)成了政治同盟，史稱“前三頭同盟”，從此軍人與元老院對立的政治格局形成。為了對抗元老院的力量，凱撒曾派人拉攏西塞羅，希望他可以站到自己這一邊，但心向共和的西塞羅當(dāng)即就拒絕了這一邀請。這樣的舉動(dòng)顯然又得罪了凱撒。

公元前58年，克洛狄烏斯在凱撒的支持下當(dāng)選了羅馬保民官。為了對西塞羅進(jìn)行報(bào)復(fù)，克洛狄烏斯指控其曾在平定喀提林事件的過程中未經(jīng)審判殺人，并鼓動(dòng)暴民對其進(jìn)行威脅和攻擊。為了自保，西塞羅不得不離開了羅馬。直到一年后，龐培的親信米羅擊敗克洛狄烏斯，西塞羅才得以返回羅馬。

雖然西塞羅返回羅馬時(shí)受到了市民的夾道歡迎，但此時(shí)的羅馬早已是物是人非。為了爭奪權(quán)力，凱撒和龐培轉(zhuǎn)而交惡，而作為他們代理人的克洛狄烏斯和米羅則分別在羅馬城中拉幫結(jié)派相互斗毆，羅馬共和國面臨著分崩離析的風(fēng)險(xiǎn)。西塞羅意識到，為了挽救共和國，就只有先倒向其中的一派，借助其力量穩(wěn)定局勢。于是，再三權(quán)衡之下，他選擇了和自己關(guān)系較好的龐培，并利用元老院的力量向凱撒發(fā)難。誰知，不久之后，凱撒和龐培就私下達(dá)成了和解，于是作為元老院力量代表的西塞羅就不再有利用價(jià)值，因而很快被邊緣化了。

公元前54年，凱撒的女兒、龐培的妻子尤利亞去世，兩巨頭之間最后的感情紐帶至此破裂。次年，卡拉蘇去世，“三頭同盟”徹底變成了雙雄對峙，凱撒和龐培的矛盾再度激化。這時(shí)，失勢已久的元老院又看到了重掌權(quán)力的希望，他們和龐培結(jié)成了聯(lián)盟，試圖先擊破實(shí)力較強(qiáng)的凱撒。

在元老院和龐培的步步緊逼之下，凱撒終于在公元前49年帶兵跨過了盧比孔河，發(fā)動(dòng)了對元老院的戰(zhàn)爭。很快，凱撒就占領(lǐng)了羅馬。攻占羅馬后，凱撒曾主動(dòng)登門，希望西塞羅可以出山輔助自己。但西塞羅卻不為所動(dòng)，而是轉(zhuǎn)投到了龐培軍中。不久之后，凱撒徹底擊敗了龐培，成為了羅馬的“護(hù)國獨(dú)裁官”，成為共和國實(shí)際上的最高統(tǒng)治者。目睹共和制已名存實(shí)亡，西塞羅心灰意冷，選擇退出政治生活。

公元前44年，凱撒被卡西烏斯、布魯圖斯等人刺殺身亡。作為元老院議員，卡西烏斯試圖借此恢復(fù)共和制，但他卻沒有能力控制當(dāng)時(shí)的局勢。于是，退隱已久的西塞羅就被推舉成為了元老院的領(lǐng)袖，凱撒的老部下安東尼則成為了執(zhí)政官和行政官。為了防止安東尼成為新的獨(dú)裁者，讓國家重新恢復(fù)共和制，西塞羅試圖用凱撒的繼承人屋大維來對其進(jìn)行制衡。為此，他帶頭將屋大維奉為了“天賜之子”，與此同時(shí)則將安東尼貶為“綿羊”，這讓安東尼非常惱火。

公元前43年，安東尼、屋大維與雷必達(dá)結(jié)成后三頭同盟，并開始大肆鏟除政敵。由于先前就十分厭惡西塞羅，因此安東尼首先將其列為了清算目標(biāo)。盡管屋大維對此十分反對，但在當(dāng)時(shí)的形勢之下，他也無法對此予以阻止。同年12月7日，西塞羅被安東尼派出的殺手刺殺。據(jù)說，臨死之前，他坦然地對兩名刺客說“我不會(huì)再說第二次。過來吧老兵，至少做好這件事：砍斷這脖子。”（Egoveroconsisto.Accede,veterane,et,sihocsaltim potesrectefacere,incidecervicem.）一代政治家、哲學(xué)家、文學(xué)家，古羅馬共和制堅(jiān)定的捍衛(wèi)者就此隕落。

遵從自然之法

從經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的角度看，西塞羅最重要的貢獻(xiàn)是其對自然法的論述。雖然早期斯多葛學(xué)者的著作中，就已經(jīng)包含了不少自然法的基本思想，但他們并沒有就這一思想進(jìn)行完整論述，甚至沒有使用過“自然法”這一名詞。而西塞羅則在繼承斯多葛思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合了當(dāng)時(shí)羅馬的實(shí)際狀況，對自然法思想進(jìn)行了詳盡而系統(tǒng)的討論。這些討論都對羅馬法的形成和普及起到了重要的作用，并通過羅馬法的傳承影響到了后世的經(jīng)濟(jì)思想。

西塞羅沿用了斯多葛學(xué)派的觀點(diǎn)，將自然視為最高的善，認(rèn)為最好的生活就是按照自然的狀態(tài)生活。和斯多葛主義者一樣，他傾向于把自然和理性等而視之，并將其視為主宰宇宙和社會(huì)運(yùn)作的力量，而符合自然和理性的法則就是自然法。既然自然法源于自然，那么它就是永恒不變，并且普遍適用的。在《國家篇》中，他曾借羅馬著名法學(xué)家萊利烏斯（Laelius）之口對這一觀點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的論述：“真正的法律是與自然相合的正確的理性；它是普遍適用的、不變的和永恒的；它以其指令提出義務(wù)，并以其禁令來避免做壞事。它的命令和禁令一直影響著善良的人們，盡管對壞人無甚作用。試圖去改變這種法律是一種罪孽，試圖廢除它的一部分是不允許的，而想要完全廢除它則是不可能的。羅馬和雅典將不會(huì)有不同的法律，也不會(huì)有現(xiàn)在和將來不同的法律，而只有一種永恒、不變并將對一切民族和一切時(shí)代有效的法律。對我們一切人來說，將只有一位主人或統(tǒng)治者，這就是上帝，因?yàn)樗沁@種法律的創(chuàng)造者、宣告者和執(zhí)行法官。”

需要注意的是，在西塞羅的討論中，自然法作為“普遍的法”（universiiuris）和“最高的法”（summalex）并不同于現(xiàn)實(shí)中的法。在他看來，雖然現(xiàn)實(shí)中的法關(guān)注的問題也非常重要，但它們的目的僅限于對人們有用，并且經(jīng)常限于細(xì)枝末節(jié)。換言之，它僅是一種實(shí)踐層面的規(guī)則，而自然法則是一種哲學(xué)層面的規(guī)則。

從歷史上看，法律起源于共同體的公共意見，因而是一種“禮法”（nomos），其權(quán)威是由傳統(tǒng)保證的。哲學(xué)的出現(xiàn)則讓人們則讓人們認(rèn)識到了“自然”這個(gè)比傳統(tǒng)更古老、更具有權(quán)威性的法的來源。很顯然，在現(xiàn)實(shí)中，依賴傳統(tǒng)的法律和依賴自然的法律會(huì)經(jīng)常產(chǎn)生沖突。西塞羅認(rèn)為，在這種情況下，自然應(yīng)該比傳統(tǒng)具有更高的權(quán)威性，因?yàn)樵谒磥矸伤S護(hù)的正義并非源于傳統(tǒng)，而是源于自然。在《法律篇》中，他舉了一個(gè)例子：在基于傳統(tǒng)的法律中，經(jīng)常把對懲罰的恐懼或遭受報(bào)應(yīng)（poenas）作為正義的基礎(chǔ)。但在西塞羅看來，如果將此作為正義的基礎(chǔ)，那就無異于認(rèn)為只要能夠回避懲罰，即使作惡也是正義的。據(jù)此，西塞羅認(rèn)為絕不應(yīng)該基于傳統(tǒng)來構(gòu)建法律和正義，而應(yīng)該從自然和理性當(dāng)中去尋找法律的根源和正義的標(biāo)準(zhǔn)。

最初，西塞羅似乎主張讓“智者”（sapientes）秉承自然和理性的規(guī)則，將其寫成法律，并將它們作為所有人都共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)之上，建立一個(gè)完全理想的城邦。但很快，他就認(rèn)識到這種過于理想化的情形是難以實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)榛谧匀坏暮芏嗾x規(guī)則并不能給人們帶來利益，這就使得人們并不愿意遵守這些規(guī)則?？紤]到這一問題，他退而求其次，開始倡導(dǎo)一種以“善者”（viriboni）為標(biāo)準(zhǔn)的法。對于“智者”來說，追求正義本身就是他們的目的，為了追求正義，他們并不需要金錢、名譽(yù)等較為低級的“善”來作為回報(bào)；但對于“善者”而言，他們雖然熱愛正義本身，但卻需要同時(shí)考慮很多更為實(shí)際的“善”，比如熱愛國家、熱愛同胞、對家庭負(fù)責(zé)等。這些雖然并不直接服務(wù)于正義本身，但它們作為追求正義的工具，依然是有價(jià)值的。而以“善者”的行為為標(biāo)準(zhǔn)制定的法律，顯然要比以“智者”為標(biāo)準(zhǔn)來制定的法律更有可操作性。

當(dāng)然，由于自然具有更高的權(quán)威性，因而西塞羅認(rèn)為在法律的制定中，依然需要以自然法的根本精神作為指導(dǎo)。在他看來，將一國的法律中所有的內(nèi)容都視為是正義的想法是“最愚蠢的”。事實(shí)上，那些由國家實(shí)施的有害法規(guī)根本不配稱為法律。比如，那些由暴君制定的，任意處死公民的法規(guī)就違背了自然的規(guī)則，嚴(yán)格意義上就不是法律。

為私有財(cái)產(chǎn)正名

西塞羅關(guān)于財(cái)產(chǎn)問題的討論是從人類的財(cái)產(chǎn)的需求的起源開始的。他指出“‘自然’賦予每一種動(dòng)物以自我保存的本能，避免一切似乎可能引起對生命或肢體的傷害的危險(xiǎn)，獲取和提供一切生命所必需的物品，譬如食物、住所等等”。換言之，財(cái)產(chǎn)的積累根植于人的本性。西塞羅同意斯多葛派的觀點(diǎn)，認(rèn)為“世界上所產(chǎn)生的一切東西都是創(chuàng)造出來給人用的”，并且“‘自然’所創(chuàng)造出來供人類共同使用的一切東西，人人都有權(quán)利共享”。從這個(gè)意義上看，人們對財(cái)產(chǎn)的需求是根源于自然，并且早在國家和法律出現(xiàn)之前，財(cái)產(chǎn)就已經(jīng)出現(xiàn)了。

需要指出的是，盡管在西塞羅看來，人對財(cái)產(chǎn)的需求是自然的，但財(cái)產(chǎn)的私有化卻并非一個(gè)“自然”的過程?，F(xiàn)實(shí)中，人們需要通過長期占有、征服，或通過適當(dāng)?shù)姆沙绦蚪灰?、購買或配給才能將原本為所有人公有的財(cái)產(chǎn)才會(huì)變成私有的。然而，即使是這些通過非自然方式獲取的財(cái)產(chǎn)，依然需要獲得保護(hù)，而侵奪他人的私有財(cái)產(chǎn)則是非法的。為了說明這一思想，他將整個(gè)社會(huì)的全部財(cái)富比作一個(gè)劇場。在他看來，雖然劇場本身是公有的，但每個(gè)觀眾都可以根據(jù)先到先得的原則占據(jù)其中的座位。一旦他們占據(jù)了座位，別人就不能再對其進(jìn)行搶奪。

對于侵犯他人私有財(cái)產(chǎn)的行為，他表示了強(qiáng)烈的譴責(zé)。他指出：“對于一個(gè)人來說，奪旁人之物，和靠旁人之失而得利，比死亡、貧窮、痛苦，或其他任何人身或財(cái)產(chǎn)方面的不幸更有悖于‘自然’。”

西塞羅為什么會(huì)有這樣的認(rèn)識呢？他給出的理由是，這會(huì)破壞社會(huì)生活和人與人之間的伙伴關(guān)系，讓維系人類社會(huì)的紐帶產(chǎn)生破壞。西塞羅認(rèn)為，人與人之間是根據(jù)“自然”的意志組成社會(huì)的，因而維系人類社會(huì)的紐帶就是最符合“自然”規(guī)律的。從這個(gè)角度看，破壞這一紐帶就是違背了自然法，因而是必須予以阻止的。他比喻說，人們以不義的手段謀奪他人財(cái)產(chǎn)的舉動(dòng)，就好像人體中的器官試圖吸收周邊器官的養(yǎng)料。器官相互爭奪養(yǎng)料的行為會(huì)讓人的身體垮掉。類似的，人們爭相奪取他人財(cái)產(chǎn)的行為也會(huì)讓社會(huì)崩潰。正是因?yàn)樵谒壑兴接胸?cái)產(chǎn)的保護(hù)具有如此重要的意義，所以在《論議題》中，他甚至將保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)作為自然法的兩大組成部分之一（另外一個(gè)組成部分是復(fù)仇的權(quán)利）。

西塞羅認(rèn)為，賺錢、積累財(cái)富是人的義務(wù)，但必須通過正當(dāng)手段，公平且誠實(shí)地賺取，并始終努力保持慷慨和寬宏的態(tài)度。為了論證這一理念，他曾引用斯多葛哲學(xué)家克律希珀斯的著名比喻：“一個(gè)人在參加競走比賽時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡自己最大的努力，全力以赴去爭取勝利，而絕不可用腳去絆或者用手去拉扯他的競爭對手。在人生的賽場上也應(yīng)當(dāng)遵守這一規(guī)則：任何人都可以公平地追求自己的利益，謀取他所需要的一切，但他無權(quán)掠奪旁人的東西。”

值得一提的是，雖然西塞羅支持人們通過能力擁有更多的財(cái)產(chǎn)，但他卻經(jīng)常批評無節(jié)制的貪婪，反對財(cái)富崇拜。在著名的《反對維列斯》的演說中，他對前西西里省總督掠奪行省的行為進(jìn)行了無情的揭露。而在《論責(zé)任》中，他甚至把斯巴達(dá)的毀滅歸于貪婪，他引用阿波羅·皮提奧斯的神示說：“將來斯巴達(dá)覆亡非為他故，只緣貪婪！”

對于揮霍無度的奢侈生活，他更是予以了堅(jiān)決的反對。他指出：“肉體上的快樂完全悖于人的尊嚴(yán)，我們應(yīng)當(dāng)鄙視并摒棄這種快樂；但要是有人認(rèn)為肉體上的滿足也有某種價(jià)值，那么他就必須把這種嗜好嚴(yán)格地控制在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)……只要我們沒有忘記我們本性的優(yōu)越性和尊嚴(yán)，我們就會(huì)認(rèn)識到沉湎于窮奢極侈是多么錯(cuò)誤，過一種節(jié)儉、克己、樸素和嚴(yán)肅的生活是多么正確。”

“人民的財(cái)產(chǎn)”

雖然西塞羅在討論財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，選擇了從個(gè)人出發(fā)的觀點(diǎn)。但我們也必須看到，作為一名政治家，國家在其對相關(guān)問題的討論中扮演了相當(dāng)重要的角色。

在古希臘學(xué)者那里，城邦經(jīng)常會(huì)被作為討論的背景提及。而到了西塞羅時(shí)代，情況已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。世界性的帝國取代城邦成為了國家的主要形式，因而在西塞羅的著作中，“國家”（civitas）和“共和國”（respublica）就取代“城邦”成為了其討論的背景。

在歷史上，西塞羅或許是第一個(gè)對“國家”這個(gè)概念的定義進(jìn)行專門探討的學(xué)者。他在《國家篇》中指出，“國家”（respublica）是“很多人依據(jù)一項(xiàng)關(guān)于正義的協(xié)議和一個(gè)為了共同利益的伙伴關(guān)系而聯(lián)合起來的一個(gè)共同體”。在國家形成的過程中，法律起到了重要的作用，它是“團(tuán)結(jié)市民聯(lián)合體的紐帶”，是國家的“心智”或“靈魂”（animus）。

從西塞羅的論述可以看出，他對于國家和法律的定義都是規(guī)范性的。在他看來，如果沒有自然權(quán)利或正義的存在，便不存在真正的國家或法律。任何一貫違反自然法原則的國家都不是真正的國家，而是一個(gè)偽國家。根據(jù)這個(gè)定義，在凱撒統(tǒng)治下的羅馬，就只是一個(gè)形式上的國家，而不是實(shí)質(zhì)上的國家，因?yàn)檫@樣的國家并不具有自然的正義性。

值得注意的是，雖然西塞羅認(rèn)為國家是通過相互協(xié)議建立的，但認(rèn)為它并不是建立在因個(gè)體弱點(diǎn)而產(chǎn)生的約定上，而是更多地基于某種社會(huì)精神。他曾反駁過伊壁鳩魯學(xué)派的觀點(diǎn)。在伊壁鳩魯學(xué)派看來，人們之所以要通過契約建立國家，主要是為了避免彼此的沖突，并通過合作來達(dá)成共同的目的。但西塞羅認(rèn)為，這種觀點(diǎn)是不正確的。他指出，即使有人獲得了某種魔法，可以借此滿足所有的物質(zhì)要求，他們也不會(huì)離群索居，而是會(huì)設(shè)法去逃避孤獨(dú)，而國家產(chǎn)生的根本原因，就是人的這種社會(huì)性。這種社會(huì)性是源自人類共有的理性和言語的，它是推動(dòng)包括家庭和國家在內(nèi)的一切社團(tuán)形成的初始動(dòng)力。從這個(gè)意義上看，國家的產(chǎn)生就是自然的，而隨著國家的產(chǎn)生，它也自動(dòng)滿足了人的多種自然需求，如對美德和對共同安全的渴望。與此同時(shí)，家庭作為比國家更為基本的自然人類社團(tuán)，就成為了“公民政府的基礎(chǔ)”和“國家的‘苗床’”。

西塞羅認(rèn)為，既然國家是人們由自然的動(dòng)力聚集而成的，那么它就應(yīng)該是“人民財(cái)產(chǎn)”（respopuli）。一國之內(nèi)的所有公民，無論其階級或地位如何，都共同擁有對國家的所有權(quán)。根據(jù)羅馬法，作為財(cái)產(chǎn)所有者，他們都可以平等地在法律允許的范圍內(nèi)享有對這一公共財(cái)產(chǎn)的相關(guān)權(quán)益。此外，西塞羅還認(rèn)為，由于國家的所有公民都是國家的共同所有者，因而他們和他們的財(cái)產(chǎn)也都應(yīng)該平等地受到國家的保護(hù)。在《論責(zé)任》中，他就旗幟鮮明地指出：“國家和城市的特殊功能就是保證每個(gè)人都能自由而不受干擾地支配自己的個(gè)人財(cái)產(chǎn)”。在西塞羅生活的時(shí)代，很多羅馬的達(dá)官顯貴都將國家視為他們的專有財(cái)產(chǎn)，他們不僅隨意使用國家的公共資源，還經(jīng)常動(dòng)用國家的公權(quán)力侵犯私有財(cái)產(chǎn)。在這樣的背景下，西塞羅的“人民財(cái)產(chǎn)”論無疑是具有革命性的，它不僅論證了公民共享國家公共資源的合理性，也論證了國家保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的必要性。尤其是國家應(yīng)該保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的觀點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)思想上首次出現(xiàn)的。

雖然在西塞羅看來，國家的形成是一個(gè)自然的過程，但在國家形成之后，它就需要履行相關(guān)的職能，為其國民帶來利益。換言之，國家應(yīng)該是一個(gè)自然和利益的統(tǒng)一體。那么，國家能帶來的利益是什么呢？在《論開題》中，西塞羅認(rèn)為它主要有兩個(gè)部分：安定與力量。安定就是合理、不間斷地保持安全。力量就是占有充分的資源，以保存自身而削弱他國。他指出：“一個(gè)國家有許多事物，比如田地、港口、金錢、艦隊(duì)、水手、士兵、同盟者，這些都是國家保證其安全與自由的工具，另外一些事物對國家的偉大作出或大或小的貢獻(xiàn)，比如城市的宏大，城市驚人的美貌，城市格外地富有，擁有大量友好鄰邦。這些事物不僅使國家安全和穩(wěn)定，而且使國家變得重要和強(qiáng)大。”

反對“劫富濟(jì)貧”

羅馬共和國時(shí)期，社會(huì)的貧富分化日趨嚴(yán)重，社會(huì)沖突也此起彼伏。在這種狀況下，一些羅馬精英建議對社會(huì)的財(cái)富進(jìn)行再分配。他們建議，國家應(yīng)該通過減免債務(wù)、將部分富人的土地分配給窮人，以及對富人征收財(cái)產(chǎn)稅等手段，對社會(huì)的收入分配進(jìn)行調(diào)節(jié)，借此來緩和日益嚴(yán)峻的社會(huì)矛盾。

對于這樣的建議，西塞羅予以了反對。他強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有屬于他們自己的東西，不能打著國家的旗號來侵犯百姓的財(cái)產(chǎn)權(quán)，即使這種侵犯是以善意為借口也不行。在《論責(zé)任》中，他激烈抨擊了菲利普斯（LuciusMarciusPhilippus）擔(dān)任護(hù)民官時(shí)的土地改革政策。當(dāng)時(shí)，他認(rèn)識到羅馬全國只有不到兩千位公民擁有財(cái)產(chǎn)，因而主張將全國財(cái)產(chǎn)進(jìn)行平均分配。由于這個(gè)主張過于激進(jìn)，因而最終并沒有通過。西塞羅認(rèn)為，菲利普斯的劫富濟(jì)貧政策雖然聽起來很美好，但其實(shí)卻是假公濟(jì)私，試圖通過這一政策來為自己撈取政治資本。同時(shí)，西塞羅也反對了征收財(cái)產(chǎn)稅的建議。他認(rèn)為財(cái)產(chǎn)稅只能在戰(zhàn)爭等緊急情況下作為權(quán)宜之計(jì)使用，而作為日常的經(jīng)濟(jì)政策則是不合適的。

一些學(xué)者認(rèn)為，西塞羅對再分配政策的反對是源于斯多葛學(xué)派的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，斯多葛學(xué)者一直主張財(cái)富差異是自然秩序的一部分，因而深受斯多葛主義影響的西塞羅應(yīng)該是因此才對糾正財(cái)富差異的嘗試表示了反對。但這一觀點(diǎn)其實(shí)并不正確。誠然，斯多葛主義者承認(rèn)財(cái)富差異的自然性，但他們其實(shí)并不反對財(cái)富分配政策，因?yàn)樵谒麄兛磥恚热幻總€(gè)人都平等地是自然的一部分，那么通過政策讓他們的財(cái)富重獲平等也并無不可。比如，與西塞羅同時(shí)代的斯多葛主義者西庇阿（Scipio）就支持類似的政策。

事實(shí)上，西塞羅反對再分配政策的理由來自一個(gè)更經(jīng)濟(jì)的理由。在他看來，財(cái)富的規(guī)模和價(jià)值可以展現(xiàn)出其擁有者的勤奮、技能和理性。因而，如果一個(gè)人擁有更多的財(cái)富，就說明他比其他人具有更高的能力，而這又反過來證明了他們擁有更多財(cái)富的合法性。用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言講，財(cái)富其實(shí)是一個(gè)信號（Signal），它可以傳遞關(guān)于其擁有者的能力?；谶@一點(diǎn)，西塞羅甚至認(rèn)為，不僅不應(yīng)該對財(cái)富更高者征稅，反而應(yīng)該給予他們更多的榮譽(yù)，并且委他們以重任。

需要指出的是，西塞羅也并不完全排斥國家采取的再分配政策，但他認(rèn)為對于窮人的補(bǔ)貼應(yīng)該采用國家所有的共有財(cái)產(chǎn)，并且數(shù)額應(yīng)當(dāng)適度。比如，對于屋大維對窮人采用的施舍，他就贊賞有加。

應(yīng)該說，西塞羅的上述觀點(diǎn)確實(shí)頗具新意。正是因?yàn)檫@個(gè)道理，所以后來很多反對政府過度干預(yù)的思想家都熱衷于引述他的著作。但也必須認(rèn)識到，他的理論其實(shí)也存在著不小的問題，那就是它忽略了因非自然力量導(dǎo)致的貧富分化。當(dāng)時(shí)，隨著羅馬的對外擴(kuò)張，大批財(cái)富被羅馬軍隊(duì)從周邊國家?guī)Щ亓藝鴥?nèi)。然而，這些財(cái)富并沒有被平均分配，而是被集中到了元老院成員和軍團(tuán)指揮官等社會(huì)精英人士手中。與此同時(shí)，普通羅馬人卻陷入了貧困。當(dāng)他們被國家征召，遠(yuǎn)赴境外征戰(zhàn)時(shí)，他們的農(nóng)場被迫拋荒。有些羅馬人因此而背上了債務(wù)，最終為了還債不得不將自己的農(nóng)場賤賣給了富人。這樣，越來越多的羅馬人從原來的小農(nóng)場主變成了租戶或者佃戶。在這樣的情況下，社會(huì)中的富人并非有能力者，而窮人也并非無能力者，西塞羅的理論也就失去了其成立的基礎(chǔ)，而適當(dāng)?shù)呢?cái)富再分配政策則反而有了合理性。

結(jié)語

雖然西塞羅的名字在多數(shù)的經(jīng)濟(jì)思想史教科書中都不會(huì)被提及，但從經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的角度看，他是不可忽視的。一方面，西塞羅是“自然法”一詞的最早提出者，同時(shí)也是這一理論的最早闡述者。這一思想對后來古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展起到了很大的影響。另一方面，他是歷史上最早提出國家應(yīng)該保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的思想家，并為保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)、反對政府以劫富濟(jì)貧為名侵犯私有財(cái)產(chǎn)構(gòu)造了一整套完整的理論。即使到了今天，這些理論也非常有啟發(fā)意義。